与蒋勋结缘于《天地有大美》，因你之故。后来，我无数次地问自己，认识那么多年，为什么，我竟不曾参与到你生活里的其它向度中去呢？是不是因为相聚总是匆 忙，别离总是长久，我们孤注一掷地把时间用于思念，所以忽略了更加丰富更加精彩的另一个世界呢？还是因为我当时的无知、浅薄、狭隘、偏颇，不足以成为你的 对话者？当你象一颗钻石，从各个侧面折射出璀璨光芒的那一刻，天知道，我是多么懊悔又多么渴望多么急切地想要去认识你的每一面。我迈上追日的旅途，孤独， 总是如影随形，但曾有那么一段时间，因为你，那种孤独，竟是饱满而喜悦的。
对于美学，我一直没概念，对美的感受，自然是停留在非常直观的 感官层面，说不出什么子丑寅卯。蒋勋在《天地有大美》中言及的衣食住行，美则美矣，给我的感觉泛泛。也许是因为，我和你不一样，少了情感的富足，少了内心 的平静，就顾不上去讲究生活的质感。但这本《孤独六讲》，对孤独的探讨与呼唤，实实在在地打动了我，孤独，竟可以是一种美学，尽管他所言及的孤独远非我曾 理解的孤独。
以他之眼看去，孤独可分六种，有无处可诉的情欲孤独，有无人聆听的语言孤独，有理想未竟的革命孤独，有隐匿在人性深处的暴力 孤独，有不可思议的思维孤独，有困陷于伦常里的伦理孤独。六讲中，蒋勋着墨最多的，还是中国传统的孔孟思想。无远弗届的儒家文化，以忠悌慈孝为核心，以五 伦为纲常，以淫为万恶之首，拥抱的是群体，嫌恶的是特立独行，压抑的是自我，避讳的是死亡，主张的是结论式的原则，不允许相对的讨论与怀疑，不鼓励推理与 思辨，所以并不容纳允许情欲孤独、思维孤独和伦理孤独的存在。在看似式微的现代社会中，它的影响力依旧不可轻忽。
蒋勋不时会提及他的小说集《因为孤独的缘故》，从中，你不难发现人性的矛盾，导致生命的荒谬。而荒谬的情境，恰恰是我们通过乱象检查思维的良机。但要警惕 因为限定的角色而丧失讨论的空间，警惕因为太过急迫得下结论而使结论失去意义，变成思维的敌人。怀疑是思考的起点，而独立思考者必须保持一定的距离并承担 由此而来的孤独。
有人说，历史是为成功者书写的，革命的最大胜利就是成功夺取政权。蒋勋却以为，革命者只能是失败的角色，因为革命一旦成功，人一旦走向现世的繁华和权力， 他将无法再怀抱梦想。革命失败了，他内心的孤独却得以保全，也因此赢得了诗与美。《史记》，就是司马迁对失败者的礼赞与致敬。又何况，革命的本质，并不是 颠覆体制与夺取政权，而是要颠覆内在的道德不安感。
暴力，会发展成一种美学吗？暴力，又如何发展出孤独感？对于前者，我很难接受。关于后 者，我非常认同。与人争论时，我一直很厌恶别人”以多欺少，以强凌弱“的论述风格，很反感”大多数“的字眼。一如蒋勋所言：当一个国家、一个阶级、一个族 群、一种文明强势到某一个程度，你很难会意识到它们本身就会构成暴力，经由教育、文化、媒体、政策、法律，不断去压抑另外一个国家、另一个族群、另一种文 明；甚至，暴力还会伪装成另一种形式另一种情感而逃过检查。众口铄金一词让人不寒而栗；而这世上所谓的以爱之名、以正义之名、以道德之名施加的暴力事件， 比比皆是。而平凡如我们，大概也很难对每个人内在潜藏的暴力本质，有高度的自省与自觉吧。这时，就需要蒋勋所谓的暴力孤独，以检察自身为起点，去检视行为 的状态，发展更冷静的省思能力，经由充分而独立的思维思辨，对人性有更深、更高层次的探讨。唯有对人性的恶有了更充分的了解，才能更好的发扬人性的善。
很 久以来，我一日比一日自闭。看着周遭众人不断张合的嘴唇，我常常难以捕捉字句背后的意义；电台里、网络上，热闹非凡，我的视线，常常是难以聚焦的，内心的 感觉，更是厌烦。我尽可能将与人沟通的频率降至最低，在语言终极处，体会着孤独。沉默地行走时，我会想起从前，我们使用着共同的字句，却指向不同的意涵； 在误会发生时，又因为预设的立场，我曾经拒绝聆听你的语言。我会想起现在，很多语言以习惯的模式出现，甚至流利到忘了背后还有思想，可是，又有多少人会跳 脱出来，说出怀疑和不同的思考，而不是结局或结论？我会想起将来，我又如何能洞察语言的伪装，辨析他人匿藏在语言里羞于见人的最深最深的心事？
如果审美真如蒋勋所言是一种意识形态，那么藉着这样对孤独的审视论述，他所认同的价值昭然若揭。
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