作者写作此书时秉持的两条思考原则：
1. 人必须像物理学家研究自然法则那样，研究人类行为和社会协作的法则。
2. 对于人类的行为，不嘲笑、不哀叹、不谴责，只尝试去理解。
我很认同。不研究，就很难去理解。不去理解，对人类行为的谴责、嘲笑、哀叹，或无的放矢，或隔靴搔痒，不但无济于事，而且很难对症下药的找到解决方法。
当经济学遇上心理学，诞生了行为经济学；当经济学遇上生物学，我们明白所谓的“理性经济人”的行为也必须得以进化的视角去观察剖析。
在整个人类的发展史中，我们如今生活的物质丰富、科技发达的市场经济时代，只占了0.25%的长度，人类当初进化的环境，与现在生活的极端不同。可想而知，进化于旧石器时代的人类大脑，跟不上现代世界日新月异的快节奏，也是自然。
譬如Wason Selection Test：说明我们的大脑更擅长处理那些来自古老世界的具体问题（如人与社交），我们的理性在充斥着符号和抽象概念的现代世界则受到了限制。
譬如幸福的感知（幸福的人是比你的连襟多赚100美元的人）：说明幸福与相对财富有关，而与绝对财富无关。进化学的解释是，在旧石器时代，人 们生活的是微型社会的氏族部落，经济相对平等简单，所以，我们的意识和感知至今还是跟短期股价、直接比较和相对社会排名挂钩，而与绝对财富无关。此外，借 助fMRI的新技术，神经脑科学也证实了人类情绪的自我平衡系统长于配合刺激的相对变化，不擅长感应其绝对水平。愉悦不应被视作人类行为的目标，而应把它 看成自我平衡的提示——一种情报信号。
譬如“最后通牒博弈”的游戏：从进化的角度看，如今明显的非理性经济选择，在过去是合理的。要求我们的潜在交易伙伴给予公平，是源自旧石器时代“互惠利他”的道德情感。
譬如“未来价值打折”：这种宁取现在100元，不取将来150元的给将来打折扣的效应，也要归结于旧石器时代对未来的不确定性上，所以当下所得要比将来所得对旧石器人更有价值。当然，生物学也验证了，大脑皮层越发达的动物，把及时享乐变成将来奖励的能力也越强。
譬如恶棍存在的必要：从进化的观点来看，人群里之所以有2%左右的反社会人，他们对鼓励信任与协作的社会暗示没有反应，这并不是大脑回路的偶 发生物学现象，而是为了维持人与人信任与猜忌之间的心理平衡。没有猜忌，人很易进化成无条件信任他人的人，那些抓住了我们轻信本性的生物就很容易侵略我 们；没有信任，在需要协作的狩猎——采集的氏族生活中，人类也很难生存下去。
譬如我们竞争又自私，协作又利他的特质：这也是由个人生活在群体里创造并强化出来的。通过这样的方式，人类群体具有了道德，”对“代表着符合群体利益，”错“代表着自私自利的行为。此外，进化使得我们在群体内部表现善意，在群体之间表现敌意。
读此书前，通俗行为经济学读物也陆续读了几本。经济学家一直试图解读这个世界和人类行为，可是，一派说人比我们相信的要非理性得多，你不了解 人的非理性，你就难以了解人的行为与周遭世界；一派则说人比我们想象的要更理性，人的理性选择出现的场合要出乎我们的意料；如果我们不去理解行为表象下的 理性选择，我们就无法理解所居住的世界。公说公有理，婆说婆有理，囿于理论知识储备不足和实际经验的匮乏，要选边站还真不容易。读此书后，我发现，若从进 化生物学的角度去理解“理性经济人”这个说法，那些人类究竟是理性的还是不理性的经济学家之争，就迎刃而解，豁然开朗了。以我之拙见，双方都坠入了平面视 角的认知陷阱。
一言蔽之：旧石器时代进化而来的大脑，所做的抉择，在当时的进化环境下是理性的，所以人类得以生存延续；在如今的市场经济新环境下，非理性则逐渐凸显。
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