对于哲学，是门外汉。虽然有野心想要略窥一二，然而面对数千年哲学长廊里群星璀璨的哲学家、繁杂的哲学流派与各种哲学观点催生的如恒河沙数的书籍，站在门槛外张望的我，有点一筹莫展，不得其门而入。偶尔跃跃欲试，也会败给艰涩的语言、深奥的思想、浮躁的心情。
最近，倒是奇迹般的能钻进这枯燥的典籍中，除了心境的变化外，也得归功于《哲学的后门阶梯》和《西方哲学史》这两本深入简出、文风流畅、评述清晰的入门级哲学读本。
我所看这本伯特兰罗素所著的《西方哲学史》是缩译彩图本，编译者选择400余幅名画与经过凝练删减的文字穿插其间，以名著和名画相互辉映为此版本一大特色，我却以为这是败笔，属于“好心办坏事”那一类。因为这些世界级画作，有些与章节内容耦合度不够，联系得非常牵强附会，而且会打断阅读的流畅，造成distraction。被删减的，也有可能导致读者对哲学观点的理解不足。有可能，还是该找全译本来看，至于原版，还是算了。中文读起来已经履步维艰了，再添加语言的难度，恐怕更是寸步难行。
以下是读书小抄，以助记忆。
哲学的任务是引导人类在对未来不能确定时怎样活下去，而又不至于为痛苦所困扰。
哲学和神学一样，蕴涵着人类对那些确定的知识和不确定的事物的思考；它又像科学，向人类理性寻求答案而不是向权威寻求答案。
探讨、论证和争辩是哲学的关键所在。可以说，两个人才可以从事哲学活动。哲学就是对真理的共同探讨。
哲学是从公元前6世纪的泰勒斯开始的。他把水看作万物的“原质”。他和其他二杰同属米利都学派，提出的理论可看作是科学的假说。
毕达哥拉斯学派：数学与神学的结合从毕达哥拉斯开始，代表了从古至今所有的宗教哲学的特征。
赫拉克利特提出了对立面的统一与斗争的学说，是辩证法的奠基人之一。他的“对立面混一论”包含着黑格尔哲学的萌芽。
苏格拉底学说的关注点主要在伦理学方面。他对情欲的驾驭能力为人称道。他坚称自己一无所知，而且认为美德即知识。
柏拉图一生深受四哲影响，他从毕达哥拉斯那里继承了哲学中的奥尔弗斯主义成分（相信灵魂的轮回）以及对数学的尊崇。从巴门尼德（创造了逻辑学的形而上学）那里继承了“实在是永恒的，没有时间性的，一切变化都是虚幻的”理念。从赫拉克利特处传染了消极，认为世界中没有任何东西是永恒的。从苏格拉底处传承了对社会的关怀。他认为闲暇是智慧的主要条件。他如此区别“意见”和“知识”：意见属于人的感官所接触到的客观事物；而知识属于超越感官的永恒的世界。“爱美”的人只是有意见，而“认识美”的人是有知识。没有任何一种称为“知识”的东西是从感官来的。知识在于思索而不在于印象。
对天体运动的认识历史说明了：一个假说如果能启发人们以一种新的方式去思考事物的话，那么，这一假说不论多么荒谬，都是有用的。
亚里士多德“共相”学说：“共相”是指具有可以述说许多个主体的一种性质的东西。实体是指“这个”，共相是指“这类”。亚里士多德与其老师柏拉图的哲学观是对立的。他对柏拉图的乌托邦提出批判，认为凡是大多数人共有的东西，恰恰是最不为大家所关心。亚里士多德的权威严重阻碍了科学与哲学的进步，直到他死后两千多年的17世纪，世界才产生可以和他相媲美的哲学家，而此后的每一次科学文化进步都是从批判他的学说开始的。
第欧根尼创“犬儒”学派，鄙视财富，追求从欲望中解脱出来的道德自由。
皮浪首创怀疑主义。怀疑主义打动了很多没有哲学头脑的人，它是懒人的精神安慰，因为它论证了一个不学无术的人与一个知名学者有同样的智慧；它成了一副解愁剂。作为一种哲学思想，它应被称作“武断的怀疑“。
伊壁鸠鲁的哲学主要是追求恬静。
斯多葛主义基本上是犬儒主义和赫拉克利特思想的结合物。它过分看重个人的“德行”修养，在处理家庭、友情等方面显得冷酷无情。
哲学的第二个时期是11世纪罗马帝国灭亡始，至14世纪为止。其时，哲学完全受天主教会支配。
经院哲学的特征：1.被学者固定在正统教义范围之内；2.亚里士多德超越柏拉图被公认为最高权威。3.经院哲学家迷信“辩证法”和三段论，忽视事实和科学，偏好推理。
罗吉尔培根指出愚昧的四种原因：1.权威树立的范例；2.习惯的影响；3.无知群众的见解；4.一些人炫耀表面的“智慧”来掩盖内心的愚昧。其中尤以第四种为甚。
奥卡姆认为：逻辑是分析推理科学的一个工具。逻辑研究共相，关心词或者概念，而科学只管使用它们，和自然事物有关。
哲学的第三个时期是从17世纪到今天。
科学一方面增强了人们对自然界的认识，另一方面却弱化了作为个体的人的生存能力。科学需要严密的组织，需要协作，在本质上是反对无政府主义，反对个人主义的。
笛卡尔是近代哲学的始祖，之所以如此说，是因为他没有接受前人奠定的基础，而是另起炉灶，独创了一个完整的哲学体系，自亚里士多德以后中断的哲学独创性在他手中复活。笛卡尔认识论的核心是强调每个个体“我”的精神世界的真实性、确定性——“我思故我在”。
斯宾诺莎是哲学家中人格最高尚、性情最温和可亲的人。他认为“自利”或者说“自我保全”是人的本能，主宰着人的一切行为。
莱布尼兹是世界知名哲学家中双重人格最为突出的。他既是一个千古绝伦的大智者，又是一个庸俗猥亵的市侩（既小气，又有亏朋友之道）。
莱布尼兹认为神之所以没有创造出一个不含一点恶的世界，是因为这样的世界没有现实世界（有善有恶）好，因为有些大善和某种恶必然密切联系着。有对比，快乐才会更大。（就这点而言，情感中，幸福与痛也如此。）
洛克是最幸运的哲学家，他所倡导的1688年英国“光荣革命”被称为人类所有革命中最温和、做成功的革命。自此而后，英国再无革命的必要了。他认为，爱真理的一个标志是：抱任何主张是，不怀有超出这主张所依据的证明能保证的自信。
休谟把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑顶点。他如此区分“印象”和“观念”两类知觉：印象是“具有猛烈性的、较多力量的知觉”；观念是指“印象的模糊心像，而这种模糊心像在思考和推理中”。他混淆了含混性和一般性的区别，因此陷入理论上的困局。休谟是哲学史上“不可知论”的始祖，是怀疑主义者。怀疑主义发展到极端，必然否定人的理性精神，紧接着就是非理性性念的大爆炸。
浪漫主义运动的总特征是：用审美的标准代替功利的标准。该主义厌恶经济实务，赞赏强烈的炽情，不问后果如何，他们特别赞美浪漫的、反抗社会道德的爱情。
叔本华是哲学家中难得一见的悲观主义者。他认为人生充满痛苦，而且对意志深恶痛绝。
自毕达哥拉斯以降，哲学一直分对立的两派，一派是“数学派”，一派是“经验派”。现代，则兴起了一个新的哲学派别，即逻辑分析哲学。
最近，倒是奇迹般的能钻进这枯燥的典籍中，除了心境的变化外，也得归功于《哲学的后门阶梯》和《西方哲学史》这两本深入简出、文风流畅、评述清晰的入门级哲学读本。
我所看这本伯特兰罗素所著的《西方哲学史》是缩译彩图本，编译者选择400余幅名画与经过凝练删减的文字穿插其间，以名著和名画相互辉映为此版本一大特色，我却以为这是败笔，属于“好心办坏事”那一类。因为这些世界级画作，有些与章节内容耦合度不够，联系得非常牵强附会，而且会打断阅读的流畅，造成distraction。被删减的，也有可能导致读者对哲学观点的理解不足。有可能，还是该找全译本来看，至于原版，还是算了。中文读起来已经履步维艰了，再添加语言的难度，恐怕更是寸步难行。
以下是读书小抄，以助记忆。
哲学的任务是引导人类在对未来不能确定时怎样活下去，而又不至于为痛苦所困扰。
哲学和神学一样，蕴涵着人类对那些确定的知识和不确定的事物的思考；它又像科学，向人类理性寻求答案而不是向权威寻求答案。
探讨、论证和争辩是哲学的关键所在。可以说，两个人才可以从事哲学活动。哲学就是对真理的共同探讨。
哲学是从公元前6世纪的泰勒斯开始的。他把水看作万物的“原质”。他和其他二杰同属米利都学派，提出的理论可看作是科学的假说。
毕达哥拉斯学派：数学与神学的结合从毕达哥拉斯开始，代表了从古至今所有的宗教哲学的特征。
赫拉克利特提出了对立面的统一与斗争的学说，是辩证法的奠基人之一。他的“对立面混一论”包含着黑格尔哲学的萌芽。
苏格拉底学说的关注点主要在伦理学方面。他对情欲的驾驭能力为人称道。他坚称自己一无所知，而且认为美德即知识。
柏拉图一生深受四哲影响，他从毕达哥拉斯那里继承了哲学中的奥尔弗斯主义成分（相信灵魂的轮回）以及对数学的尊崇。从巴门尼德（创造了逻辑学的形而上学）那里继承了“实在是永恒的，没有时间性的，一切变化都是虚幻的”理念。从赫拉克利特处传染了消极，认为世界中没有任何东西是永恒的。从苏格拉底处传承了对社会的关怀。他认为闲暇是智慧的主要条件。他如此区别“意见”和“知识”：意见属于人的感官所接触到的客观事物；而知识属于超越感官的永恒的世界。“爱美”的人只是有意见，而“认识美”的人是有知识。没有任何一种称为“知识”的东西是从感官来的。知识在于思索而不在于印象。
对天体运动的认识历史说明了：一个假说如果能启发人们以一种新的方式去思考事物的话，那么，这一假说不论多么荒谬，都是有用的。
亚里士多德“共相”学说：“共相”是指具有可以述说许多个主体的一种性质的东西。实体是指“这个”，共相是指“这类”。亚里士多德与其老师柏拉图的哲学观是对立的。他对柏拉图的乌托邦提出批判，认为凡是大多数人共有的东西，恰恰是最不为大家所关心。亚里士多德的权威严重阻碍了科学与哲学的进步，直到他死后两千多年的17世纪，世界才产生可以和他相媲美的哲学家，而此后的每一次科学文化进步都是从批判他的学说开始的。
第欧根尼创“犬儒”学派，鄙视财富，追求从欲望中解脱出来的道德自由。
皮浪首创怀疑主义。怀疑主义打动了很多没有哲学头脑的人，它是懒人的精神安慰，因为它论证了一个不学无术的人与一个知名学者有同样的智慧；它成了一副解愁剂。作为一种哲学思想，它应被称作“武断的怀疑“。
伊壁鸠鲁的哲学主要是追求恬静。
斯多葛主义基本上是犬儒主义和赫拉克利特思想的结合物。它过分看重个人的“德行”修养，在处理家庭、友情等方面显得冷酷无情。
哲学的第二个时期是11世纪罗马帝国灭亡始，至14世纪为止。其时，哲学完全受天主教会支配。
经院哲学的特征：1.被学者固定在正统教义范围之内；2.亚里士多德超越柏拉图被公认为最高权威。3.经院哲学家迷信“辩证法”和三段论，忽视事实和科学，偏好推理。
罗吉尔培根指出愚昧的四种原因：1.权威树立的范例；2.习惯的影响；3.无知群众的见解；4.一些人炫耀表面的“智慧”来掩盖内心的愚昧。其中尤以第四种为甚。
奥卡姆认为：逻辑是分析推理科学的一个工具。逻辑研究共相，关心词或者概念，而科学只管使用它们，和自然事物有关。
哲学的第三个时期是从17世纪到今天。
科学一方面增强了人们对自然界的认识，另一方面却弱化了作为个体的人的生存能力。科学需要严密的组织，需要协作，在本质上是反对无政府主义，反对个人主义的。
笛卡尔是近代哲学的始祖，之所以如此说，是因为他没有接受前人奠定的基础，而是另起炉灶，独创了一个完整的哲学体系，自亚里士多德以后中断的哲学独创性在他手中复活。笛卡尔认识论的核心是强调每个个体“我”的精神世界的真实性、确定性——“我思故我在”。
斯宾诺莎是哲学家中人格最高尚、性情最温和可亲的人。他认为“自利”或者说“自我保全”是人的本能，主宰着人的一切行为。
莱布尼兹是世界知名哲学家中双重人格最为突出的。他既是一个千古绝伦的大智者，又是一个庸俗猥亵的市侩（既小气，又有亏朋友之道）。
莱布尼兹认为神之所以没有创造出一个不含一点恶的世界，是因为这样的世界没有现实世界（有善有恶）好，因为有些大善和某种恶必然密切联系着。有对比，快乐才会更大。（就这点而言，情感中，幸福与痛也如此。）
洛克是最幸运的哲学家，他所倡导的1688年英国“光荣革命”被称为人类所有革命中最温和、做成功的革命。自此而后，英国再无革命的必要了。他认为，爱真理的一个标志是：抱任何主张是，不怀有超出这主张所依据的证明能保证的自信。
休谟把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑顶点。他如此区分“印象”和“观念”两类知觉：印象是“具有猛烈性的、较多力量的知觉”；观念是指“印象的模糊心像，而这种模糊心像在思考和推理中”。他混淆了含混性和一般性的区别，因此陷入理论上的困局。休谟是哲学史上“不可知论”的始祖，是怀疑主义者。怀疑主义发展到极端，必然否定人的理性精神，紧接着就是非理性性念的大爆炸。
浪漫主义运动的总特征是：用审美的标准代替功利的标准。该主义厌恶经济实务，赞赏强烈的炽情，不问后果如何，他们特别赞美浪漫的、反抗社会道德的爱情。
叔本华是哲学家中难得一见的悲观主义者。他认为人生充满痛苦，而且对意志深恶痛绝。
自毕达哥拉斯以降，哲学一直分对立的两派，一派是“数学派”，一派是“经验派”。现代，则兴起了一个新的哲学派别，即逻辑分析哲学。
没有评论:
发表评论